كتب كارل أولسون في مجلة “التقرير العالمي الكاثوليكي” أن “السينودس” لا يهم الكثير من الكاثوليك. بالنسبة لأولسون، المشكلة مع السينودس السابق بسيطة: “إذا كنت تدعي أن المنتج Z هو نسخة جديدة ومحسنة من المنتج A، فمن الأفضل أن تكون قادرًا على شرح ماهيته، وكيف يعمل، ولماذا هو أفضل”.
إن الطوفان المجمعي من الصفات المجمعية (“العملية المجمعية”، “الإصغاء المجمعي”، “التحويل المجمعي”، “الرحلة المجمعية”، “الحياة المجمعية”، “الطريقة المجمعية”، “المنظور المجمعي”، “الممارسة المجمعية”) قد أربك وأزعج العديد من الكاثوليك.
كتب أولسون: “من المفارقات أنه في حين أن “الإصغاء” (أو “الإصغاء السينودسي”) يلعب دورًا مهمًا في العملية السينودسية، يتساءل المرء عن عدد الذين يصغون”. إن أداة العمل للسينودس السابق طويلة، أكثر من 20000 كلمة، ومليئة بالمصطلحات الدعائية.
إنه يظهر هوسًا باستخدام مصطلح “سينودسي” لوصف حقائق كانت جزءًا من الكنيسة منذ تأسيسها. الشهادة، والتمييز، والإصغاء، والاهتمام بالفقراء، واحترام المرأة – يتم التعامل معها كما لو كانت جديدة نوعًا ما، لم يتم اكتشافها أو ممارستها حتى الآن.
لكن الطبيعة الكاملة للفداء والخلاص لا يتم التركيز عليها. في الواقع، لا تُذكر كلمة “الخلاص” و”الخطيئة” أبدًا؛ وتظهر كلمة “الفداء” مرة واحدة فقط.
الفضيلة لا تُذكر أبدًا و”القداسة” تظهر مرتين فقط. إن الطابع الأخروي للإيمان والكنيسة مهمّش، إن لم يكن مدفونًا تمامًا.
أخيرًا، من المثير للقلق أن وثيقة عن الكنيسة ورسالتها لا تقتبس أبدًا أي كلام ليسوع المسيح أو حتى أي شيء من الأناجيل.
علاوة على ذلك، فإن العديد من الكاثوليك لا يهتمون بالوثائق التي تتحدث كثيرًا عن “الشفافية” (15) و”المساءلة” (19) عندما يستمر رجال مثل الأب ماركو روبنيك في التمتع برضا فرنسيس.